6 Diciembre 2005
A mí me gusta decir siempre que la utopía no es un sueño, o una fantasía, que no es inexistente, y me gustó ver que el texto lo apoya, para mí las utopías son un proyecto de vida, no importa que llegues a ella o no, el chiste es buscarla, lucharla, escucharla, visualizarla, aunque nunca sabremos si podremos vivirla. Como lo dice Krotz, la utopía es una tradición de pensamiento, expresión y acción, que personas tratan de llevar a cabo para intentar cambiar un poco su presente, porque no lo encuentran óptimo para la mayoría de las personas. Y tratan de trazar nuevos caminos para alcanzarlos, que tengan rumbo a la felicidad, paz, justicia, libertada, amor, alegría, comida y techo (p-.44), y el motor no es sólo ésta inconformidad de que el presente no les gusta, sino también la esperanza de que las cosas pudieran ser diferentes, y no como un mero optimismo simple, sino creer que el mundo es un proceso en el cual se puede intervenir y construir día a día.
“La cabal comprensión de los sujetos sociales que crean y reproducen, mantienen y cambian la sociedad y la cultura, no puede lograrse sin conocer lo que anhelan, desean , sueñan” (p. 48), esto quiere decir que para tener una visión utópica de las cosas, es decir, lo que te gustaría cambiar del contexto, tienes que estar íntimamente relacionado con el sujeto implicado, porque lo que para uno puede ser lo deseable y lo que considera que es el camino para la felicidad, no lo es igual para otros. Tomemos por ejemplo el caso de México y sus comunidades indígenas, muchas veces al hacernos conscientes de la realidad en la que viven, decimos y proponemos cosas que a nuestro parecer son las mejores, pero no puedes decidir algo si no los escuchas, y lo que ellos desean cambiar o no, se debe tomar en cuenta lo que ellos buscan y no lo que se les desea ofrecer desde el exterior.
Yo creo que este es un error que estamos viviendo en la actualidad, soñamos con los sueños de otros, deseamos con los deseos de otros, y al mismo tiempo soñamos y anhelamos por otros, nos establecen cuál sociedad es la exitosa y por lo tanto la que posee mayor felicidad, pero no debe ser así, estamos pasando por una crisis en la que cada nación, cada Estado, cada comunidad y cada persona, debe empezar a soñar por sí misma, y descubrir qué es lo que quiere y necesita en realidad, para luchar y tratar de conseguirlo. Porque a veces el problema es que luchamos y luchamos contra pared, y aunque no tengamos por cierto el futuro, debemos de ver la vida como un proceso continuo y constante en el que la felicidad no es un destino, sino un camino.
Fuente:
FROTZ, Esteban, La Dimensión Utópica en la Cultura Política, Perspectivas Antropológicas, pp. 36-49
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6 Diciembre 2005
Si analizamos la historia humana, podremos ver que los cambios más radicales se han debido no a las armas letales o cambios tecnológicos, sino los han provocado las grandes revoluciones de las ideas. Los cambios más grandes y drásticos han sido producto de esta máquina poderosa que tiene la capacidad y el don de poder cambiar el rumbo de una nación, incluso de toda la raza humana. El éxito de Hitler, Gandhi, Mussolini, Jesucristo, Che Guevara, entre otros, se ha debido no sólo a su técnica discursiva o a sus acciones, sino al triunfo que tuvieron al lograr transformar las mentalidades de sus contemporáneos. En las obras que leímos, se está consciente de ello, pues consideran a la mente como algo poderoso que puede determinar nuestro destino y nuestro futuro.
Si quieres conocer una análisis de esta idea en base a las obras de: "El Palacio de los Sueños" de Ismaíl Kadaré, comparada con "Ensayo sobre la lucidez" de José Saramago, te invito a compartir el siguiente artículo:
monicamerigosalado.doc
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6 Diciembre 2005
El movimiento tiene la virtud de elevar la conciencia e identificarnos con el espacio infinito.
El sonido interno de las esferas metálicas propias de la cultura china, no es otra cosa que la aproximación rítmica al equilibrio que guarda el movimiento de las estrellas.
Al danzar, los seres humanos buscamos las fuerzas mágicas, la posibilidad de realizar los sueños, de comunicarnos con las fuerzas ocultas, interpretar la memoria histórica, incluso de prevenir acontecimientos futuros.
El baile y la danza han significado también la terapia colectiva para los momentos más álgidos de la historia;
Con este sentido es que se danza: para propiciar la lluvia, la buena caza, el triunfo en la guerra, la fertilidad, dar la bienvenida a los recién nacidos y despedir a los muertos.
“Las culturas de las poblaciones afro, afortunadamente han logrado comprender al ser humano de manera más integrada y afirmar el valor del cuerpo masculino y femenino y de sus capacidades expresivas. Esto es algo evidente cuando se observa el ritmo, la armonía e integralidad de los cuerpos negros al caminar, al danzar, al mirar…La danza africanista y todos los elementos que viajan con ella, incluyendo el obligatorio acompañamiento instrumental, están en función del cuerpo humano, por medio del movimiento rítmico, el gesto y su universo creador.
Actualmente podemos decir que la danza afro, refleja la ciencia del movimiento, ya que ha logrado transformar el pasado y hacer del hombre un instrumento vibrante y sonoro,
La labor del tambor afro es hacer que el sonido se encuentre con el cuerpo danzante.
La danza afro se caracteriza por la capacidad de sus intérpretes de fragmentar el ritmo.
Por esto, el tambor resulta el instrumento ideal para acompañar la danza afro, creándose siempre una interrelación casi perfecta entre cuerpo y tambor.
Sin embargo, no podemos olvidar que esta cultura fue permeada por las concepciones occidentales y por una visión religiosas de la vida en la cual el cuerpo, definitivamente, no era sino un objeto de pecado; por eso se controlaron sus manifestaciones, especialmente la de los cuerpos femeninos, haciéndolas objeto de sospechas y castigándolas severamente en los tribunales religiosos”
El cuerpo es hoy un valor especial, generador de cultura. Siempre ha sido, por cuanto el ser humano para ser tal, ha sido y es ineludiblemente cuerpo.
Lo cambiante a través de los siglos, es el sentido, los calificativos o valoraciones asignadas al mismo: cuerpo – cárcel, cuerpo – placer, cuerpo – dinámico, cuerpo – estético…
En la Habana siete mujeres han desafiado los preceptos de la religión yorubá, al formar un grupo musical llamado Obiní Batá donde se tocan tambores; mismo que se ha presentado en varios países, tales como, España, Venezuela, Italia, Canadá y Francia.
Esto se debe a que esta religión consagra al hombre la percusión de tambores para adorar a los dioses
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6 Diciembre 2005
Te doy mis ojos
Creo que en el mundo en el que vivimos, tener la noción de la existencia de la violencia en contra de las mujeres es un tema en boca de muchos, pero en oído de pocos. Sabemos que existe dicha violencia, y muchas veces lo sentimos como algo abstracto, presente pero no tangible en muchas esferas, y desgarrador en otras, creo que es en oportunidades como en esta película que nos permitimos ver casos concretos en cómo se ejerce la violencia y esto nos permite hacernos más concientes. La película me gustó tanto, que a pesar de que no la pude acabar de ver en las exhibiciones en la escuela, no pude aguantarme las ganas de saber cómo terminaría la cinta, por eso opté por rentarla y verla completa. Lo cual creo que fue lo correcto, porque quedarse con una visión parcial de la película sería muy pobre.
En la cinta podemos apreciar mentalidades y circunstancias femeninas muy distintas, y cómo éstas conviven en un mismo espacio. Por ejemplo, la visión de la hermana, la madre y la protagonista, son muy diversas, y cada una nos hace entender múltiples puntos de vista. La mamá la visión conservadora y la hermana más liberal, extremos que nos permiten reforzar la idea de que ser mujer tiene muchos idiomas, que se construyen, y que a pesar que la educación esencial de la familia es importante, tampoco es determinante, la hermana pudo crecer con ideas propias e incluso en contra de las de su mamá.
La protagonista muestra la transición entre estas posturas, de ser una mujer que estaba siempre a lado de su esposo y resignada en un principio a la vida que llevaba, a ser la mujer independiente que se importa a sí misma y le gusta superarse, por el simple hecho de creerse mejor que ella misma, sin demostrarle nada a nadie más. Este personaje está en constante transición hasta que llega el momento que tiene que optar por alguna de las dos opciones, que tristemente no muchas veces se pueden combinar. Sería ideal, que el estar junto a un esposo, no fuera excluyente de crecer como mujer, como persona, pero aquí demuestran el extremo en el que si lo es.
Un aspecto que me gustó mucho ver en la película, fue el tratado del esposo, manejar el hecho de que lo que él hace es un trastorno, que necesita de ayuda médica o psicológica, y que decir “te juro que voy a cambiar”, no es suficiente, vivir con eso también es muy difícil, un postulado que es duro creer, pero que a veces es muy cierto, es que la gente no cambia, la gente es una sutil construcción de día a día, que cambiar algo en esa estructura es muy difícil, si no es que imposible. El amor puede llegar a cegar, pero el verdadero amor es el que abre los ojos, cuando ella regresa con él, se ve cegado por su enamoramiento, por su pasado, pero el verdadero amor, el que es hacia ella misma y también a su hijo, es la que la ayuda a salir y ponerle alto al infierno que ella esta viviendo.
Considero que es una película de gran valor que nos permite reflexionar de verdad qué es lo que estamos viviendo, así como se llega a decir “quien salva una persona, salva el mundo”, también quien maltrata a una persona, maltrata el mundo. Es tiempo que el tema de la violencia de las mujeres, traspase de ser un tema “en boca de todos”, y que se traduzca a un tema que sea en oídos de todos, para que llegue al interior y pueda provocar acciones inmediatas que logren efectos a corto y largo plazo.
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6 Diciembre 2005
En el seminario Helmut Dubiel expuso sus ideas acerca de cómo ha sido la historia y la evolución de la crítica en los últimos tiempos. Mencionó los factores que han ido construyendo este concepto, como fue la época de la Posguerra, y también buscó dar sugerencias acerca del futuro del mismo. La teoría crítica de la sociedad, dio fin a la tradición socialista que se iba construyendo en las primeras décadas del siglo. En esta tradición, el intelectual se veía a sí mismo como el vocero de los trabajadores, como comunicadores de la conciencia trascendental de clase, pero sin embargo no era una voz propia. A los trabajadores se les veía con la dualidad de ser un cuerpo organizado en el cual había la encarnación de la miseria humana, y por el otro lado como el monopolio de ser víctimas contra el poder, y tener el monopolio de lo revolucionario, de la capacidad de transformación.
Con el transcurso de los años, acontecimientos como la teoría crítica en 1926, ante la propaganda masiva fascista (nazi), la escuela de Frankfurt, el milagro económico de la Alemania post-Hitler donde existía una economía floreciente, la economía funcional, es decir el capitalismo, el neoliberalismo, el triángulo Keynesiano, etc, cambiaron el rumbo de este concepto. Se popularizó a tal nivel, que antes era concedida a cierto grupo de intelectuales, y ahora se desdibujan los límites, se “des-limitan” como lo diría Helmut Dubiel, existe una devaluación de lo intelectual, que antes eran considerados como los héroes de la Modernidad. Ahora existe una cacofonía, en la que cualquiera critica a la sociedad y las voces se neutralizan unas a otras. Esto puede ser difícil porque esta crítica puede dejar de ser constructiva y no proponer nada.
En la sesión de preguntas, se permitió un mejor diálogo y profundidad en los temas. Habló de la Democracia como una creatividad colectiva, que es necesario estar concientes de los que nos hacemos unos a otros. En lo personal, me surgieron varias preguntas que pude realizar y que contestó de manera muy abierta, inteligente y agradable. Mi cuestión era cómo educar a los países que no han vivido una guerra de la dimensión de las Guerras Mundiales en Europa, para que sepan valorar los recursos y puedan prevenir catástrofes, y lo que contestó fue que cada país y nación tiene un horror muy particular, el “horror es humano y no nacional”, debemos aprender de todas las tragedias aunque no ocurran en nuestro territorio. Es cierto que la base está en la educación, pero él encuentra fallas en estos sistemas educativos, donde a los niños se les enseña un orgullo de su pasado, pero el error está que ese orgullo está por encima de otros. Los “traumas” son la potencia de una sanación del pasado, después de estos sucesos se necesita una incubación de una Identidad en Equilibrio, donde se quiera lo bueno y lo malo, como un principio de auto-responsabilidad para el futuro. Por eso el establece la necesidad de “Cultivar Conflictos”, pero de manera pacífica en la que no se pierda el control, pues es conforme a esta asociación y disociación es que se va creando la cohesión en la sociedad.
El seminario fue agradable y se pudieron contestar muchas preguntas que permitieron ahondar en temas muy interesantes y provechosos. Por último, nos dio consejos que siente que son básicos para nuestro éxito profesional: por una parte mejorar las habilidades técnicas, hablar idiomas y desarrollarnos en las computadores; pero también lo más importante: VIVIR MI VIDA, HABLAR CON LA GENTE, Y VIAJAR, porque eso es lo que te permite ser socialmente experimentado y nos dará todas las herramientas que necesitemos.
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6 Diciembre 2005
Las 7:00 A.M es una hora en la que muchos ciudadanos comienzan un día común y corriente, pero cierto día, 21 minutos después, es el comienzo de unos de los más catastróficos eventos en la historia mexicana, que irónicamente es también uno de los más gloriosos. El jueves 19 de septiembre de 1985 es una fecha que ha quedado impregnada en el corazón y en la sangre de los mexicanos.
Sergio Toledano 1985©
Ese día un terremoto de 8.1 escala Ritcher azotó la Ciudad de México, cerca de veinte mil personas perdieron su vida, más de tres mil edificios fueron destruidos y las pérdidas económicas llevaron a la moneda mexicana a una de sus caídas más graves. Pero las cifras no son suficientes para dimensionar el suceso, pues no muestran la cantidad de personas que perdieron sus hogares, no cuantifican las personas que perdieron a seres queridos, les es imposible contar las lágrimas derramadas y los gritos desesperados, mucho menos son capaces de arrojar datos que muestren el dolor que se presenció, no hay escala alguna para medir la frustración, miedo y terror, que se vivió ese día. Es difícil creer que 180 segundos dejaron tanta huella en la historia de todo un pueblo, segundos consecuencia de su pasado y razón de su futuro.
Los terremotos no son como las lluvias, que traen consigo la calma, sino por el contrario atraen caos y movimiento. Al siguiente día otro temblor sacude la ciudad y reanuda el pánico entre la población, pero también vigoriza el ánimo solidario. Nunca antes la “sociedad civil” mexicana había reaccionado con tal movilización, pues no se paralizó por la tragedia como lo hizo el ineficaz gobierno de Miguel de la Madrid, enemigo de las acciones espontáneas, sino que por lo contrario tomaron las riendas en el asunto. A lo largo de dos semanas un millón de personas, aproximadamente, superando su condición social, se puso a trabajar en todas las necesidades emergentes de esta nueva realidad.
La historia nos ha demostrado que para construir y des-construir una ciudad es necesario aprender, aprender del pasado y el futuro, de los errores y de los aciertos. Por un parte el temblor del 1985 salió a relucir muchas deficiencias que venía cargando el sistema gubernamental mexicano por mucho tiempo, pero sacó también por otra parte lo que muchos países le envidian a México, la solidaridad. El suelo que pisamos no puede hacernos olvidar esto, no lo podemos ver como un pasado lejano o como un mero acontecimiento aislado, es una realidad constante a la que debemos enfrentarnos. Es comprensible que mucha gente no quiera recordar todo lo que pasó, por el dolor, pero es necesario que como sociedad y gobierno se creen condiciones para poder prevenir catástrofes como éstas que nuestra historia tiende a repetir. Cuidemos esto para que la vida de todos aquellos que no cumplieron 20 años como yo, valga la pena, porque permitieron abrirle los ojos a toda una nación que no quiere perder más vidas por la falta de responsabilidad y entrega a los demás.
Fuentes:
PONCE, Armando, PROCESO, Columna, Donde aparece la sociedad civil, 29 de agosto 2005, http://www.proceso.com.mx/columna.html?cid=33419&cat=9, 13 Septiembre 2005
s/autor, Viaja por México, La Tierra de la Serpiente Emplumada, s/fecha, http://www.viajapormexico.com/Home_Sub/Images/historia/aspectos03, 13 de septiembre 2005
SUÁREZ, Gerardo, Cuadernos del Instituto de Geofísica
Instituto de Geofísica, UNAM México, D.F. (Edición 1987), SISMO EN LA CIUDAD DE MEXICO Y EL TERREMOTO DEL 19 DE SEPTIEMBRE DE 1985, http://www.ssn.unam.mx/SSN/Doc/Sismo85/sismo85-7.htm, 13 de septiembre 2005
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6 Diciembre 2005
El libro La comprensión de los medios como las extensiones del hombre de Marshall McLuhan habla del ser humano nuevo que existe en la actualidad, como consecuencia de la evolución y de los cambios que han ocurrido a lo largo de la historia de los medios de comunicación. Vivimos en una época dispersa, en la que la fragmentación del conocimiento y la especialización, no hacen otra cosa que llevarnos a la “incomunicación". De ahí, la propuesta de una nueva especialización: la no especialización. Esto quiere decir, la necesidad de construir un conocimiento integral, pues hoy vivimos en un “desequilibrio entre el pensamiento y la praxis, las instituciones y la dialéctica, las herramientas y el ambiente, el hombre y su paisaje, conminan a su restablecimiento”(R.REBETEZ, 1968, p.6) y es necesario una conexión y armonía entre dichos términos para un posible desarrollo y crecimiento como sociedad humana.
Es así como se plantea la necesidad de una “la salida de sí mismo”, de construir una memoria que se recuerde a sí misma. Para poder realizar dicha tarea, debemos partir de dos puntos. El primero es partir del postulado de McLuhan, “El medio es el mensaje”, pues significa que un ambiente nuevo ha sido creado, que el ser humano nuevo ya existe, pero aún no se reconoce a sí mismo. Y el segundo, es entender que el ser humano ve su propio cuerpo prolongado y transformado en todos y cada unos de los medios, pues todos son extensiones de alguna facultad humana, las cuales alteran nuestra manera de pensar, actuar y la forma de percibir el mundo.
Una de las preocupaciones mostradas en el libro, es el drama de la enajenación contemporánea que trata de realizar el trabajo de hoy con los conceptos y las herramientas de ayer, pero el autor canadiense muestra interés en la necesidad de comprender y conocer los conceptos de ayer y hoy, para construir los de mañana. Muchos consideran a McLuhan como el James Joyce de la electrónica por esta actitud visionaria que tenía. El autor es consciente de la necesidad de crecer equilibrándonos, y sabe que con los medio electrónicos, la intimidad ha terminado y por eso pone énfasis en la búsqueda de este balance perdido.
La importancia de este libro radica en la necesidad de estudiar a los medios como productores de nuevos hábitos de percepción, pues cualquier tecnología va creando un ambiente humano totalmente nuevo, y dichos ambientes son procesos activos, por eso la necesidad de la constante investigación y reflexión acerca de los mismos.
Esta reseña crítica (que se encuentra como documento anexo), es el resultado de una reflexión personal del trabajo de Marshall McLuhan que tratará de sintetizar los principales puntos del libro, así como incluir breves reflexiones acerca de los puntos expuestos. Esta experiencia se vio complementada además con la oportunidad de asistir a una conferencia con su hijo durante la Bienal de Comunicación 2005, lo cual considero enriqueció la comprensión y el disfrute de dicho texto.
460462resena.doc
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6 Diciembre 2005
LA ESTRUCTURA COMO NARRATIVA (México)
Diego Bonilla, proveniente de la ciudad de Guadalajara, actualmente imparte clase en u la University State of California, en EEUU y es una muestra del alcance que puede llegar a tener la alternativa narrativa. Mediante la presentación de su trabajo, “Space or Time”, muestra los sentidos prácticos de la construcción y presetación de una historia hipermediática, la cual no se podra ver igual nunca, y no en sentido metafórico. Sino que tiene un sistema de algoritmos estadísticos (campana de Gauss) que estructuran las imágenes de forma que se puedan mezclar cada vez que sea producida y no se vea igual jamás, logrando así dejar atrás la linealidad del medio digital.
Esto se logra gracias a la fragmentación, al acceso inmediato y a la conexión entre unidades que permiten la hypermedia. Este trabajo fue inspirado en los precursores del hipertexto hace más de 70 años, tales com James Joyce, Virginia Wolf, y William Faulkner. Esto permite una convergencia en el uso de los medios tradicionales en formatos digitales.
Esta propuesta de trabajo permitirá variaciones narrativas que necesitan el esfuerzo conjunto de escritores y programadores. Por otra parte, permitirá hacer películas que se ajusten a determinada duración dependiendo de las preferencias del usuario, y podrá hacer énfasis en determinados personajes. Bonilla establece que la estructura informática de la obra es una forma de narrativa que debe de planearse en paralelo con la narrativa de la película hipermedia. Esta forma de no linealidad, será el origen de todo un Nuevo mundo de comunicación.
Si quieres conocer más acerca de su obra, visita las siguientes páginas.
www.hypergraphia.com
www.aspaceoftime.net
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